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Irineu Magalhães
O mito Joana D'Arc:
Quem visitar a França – da mais remota cidade a Paris - certamente se defrontará com a imagem da Santa Guerreira Joana D’Arc, e possivelmente arrancará um “bendito seja” do visitante. Ela está nas praças eternizadas na forma de estátuas de bronze, montanhas, museus, universidades, pontes e claro, igrejas.
Mas até o século XVIII não era bem assim, o povo via Joana D’Arc com outros olhos. Joana foi uma guerreira que lutou contra os invasores ingleses, como muitos em seu tempo. Em 1431 foi julgada pela igreja Católica Romana sob acusação de heresia e assassinato (Joana afirmava ouvir vozes divinas) onde foi condenada e queimada viva em praça pública pela própria igreja, como era feito com bruxas. Em 1456 o processo de sua condenação foi revisto pelo Papa Calisto III a pedido de seus familiares, onde foi feito uma minuciosa investigação que apontou como nulo o processo, sendo sua memória e honra reabilitada.
Joana ficou muito tempo esquecida, mas ao longo dos anos lentamente a visão sobre a moça foi sendo trabalhada e em mais de quatro séculos principalmente a partir do século XIX , a figura histórica de Joana D’Arc foi tomada por muitos autores para ilustrar mensagens religiosas, filosóficas e políticas. A imagem de Joana D’Arc tem sido usada desde início do referido século até hoje por diferentes partidos políticos tanto de esquerda (como uma filha das pessoas queimadas pela Igreja e abandonado pelo rei) quanto de direita (como um herói nacional, santo) e de diferentes escolas de pensamentos, razões filosóficas ou religiosas, por vezes contraditórias, fazendo Joana D’Arc na França uma guerreira invejada pelo melhor soldado francês.
Bem antes da sua canonização em 1859 foi transformada em um dos principais mártir da fé cristã, o argumento forçado era que ela tinha morrido lutando pela fé do seu país. No âmbito político, ela se tornou um símbolo nacional francês durante a Guerra Franco-prussiana e é coberto por muitos partidos e personalidades políticas que vão desde o Partido Socialista, entre outros até a Extrema Direita. Se Joana D’Arc estabeleceu-se entre as principais figuras da história da França, isto é parcialmente devido à ralé literária, política e religiosa que enfatizaram o caráter heróico por mais de quatro séculos. O certo é que, mesmo não sendo benquista por todos, estava na boca de praticamente toda a França e arrancava do povo adoração e inspiração.
Veja como é vista Joana D’Arc por vários personagens históricos:
- Mulher forte e independente para Christine de Pisan ou Pernoud Régine ;
- Vilã, bruxa, para William Shakespeare;
- Heroína épica para Jean Chapelain;
- Cômica ou grotesca para Voltaire;
- Guerreira: Morrer no campo de batalha para Friedrich Schiller;
- Encarnação do povo francês para Jules Michelet;
- Símbolo de conspiração para o clérigo Anatole France;
- Santa Nacional para o Felix Dupanloup;
- Símbolo da Resistência Patriótica para Bernard Shaw;
- Feminista para sufragistas;
- Símbolo da opressão sofrida pelas mulheres, vítima Leonard Cohen, Luc Besson.
Os defensores de Rei Charles VII consideravam-na uma santa, uma heroína cuja missão era "expulsar os Inglês da França". A imagem idílica da pastora pobre de Lorraine quando ela nasceu em Domrémy , aldeia de Barrois , um dos poucos territórios leais ao Charles Dauphin, seu pai Jacques D’Arc era agricultor e criador de animais em ocasiões. O mito de pastora atribuído a Joana foi usado para evocar a simplicidade para auxiliar o Chefe da cristandade (o pastor (criador de animais) foi visto na Idade Média como um simplório que via e ouvia divindades cristãs com facilidade, tinha uma forte conotação de protetor herói do povo, como Jesus) . 
Em 1762, Voltaire publicou um livro, que pretendia ser um pastiche do estilo da epopéia heróica de Joana, A Donzela de Orléans. Este é um texto, composto por 21 músicas, que produz efeitos do tipo comédia pastelão afastando algumas peculiaridades do gênero narrativo (arcaísmos, interpelação, incongruente do leitor, as comparações triviais dos protagonistas da história, etc.). O quadro de Joana D’Arc era um burro alado (Pegasus) com duas orelhas compridas) que leva seu amante quase instantaneamente em locais onde sua presença era necessária. Este burro que vivia tentando satisfazer o seu desejo sobre Joana D’Arc e é baleado por Dunois, um dos capitães de Joana D’Arc, ela sacrifica o capitão, em seguida, sua virtude. Voltaire em sua correspondência leva a sério "Tia coglionerie", mais tarde ainda critica a personagem de Joana D’Arc em 1775 no Ensaio sobre a moral. Embora diferentes em estilo, mas com uma mentalidade similar, ele denunciou a credulidade popular, a intervenção da providência e armadilhas religiosas na história.
Mas é a caneta animada de Jules Michelet historiador que devemos a transformação mais radical da personagem em 1841. Naquele ano, ele publicou um livro intitulado Joana D’Arc (na verdade, o Livro V da sua História da França), e trouxe esta jovem mulher na categoria de heróis que incorporam as pessoas. Ele baseia seu argumento sobre as origens humildes de Joana, suas origens provincianas, sua falta de cultura, a simplicidade de sua prática religiosa, o senso comum que impede a inseri-la no campo dos iluminados, seus momentos de dúvida e fraqueza ao vencer seus capitães por sua unidade militar. Ele cristaliza o sentimento nacional do povo francês e para o surgimento do nacionalismo. A visão de Joana é um paralelo a este historiador ateu preocupado com cristo que inflamou a massa francesa provocando a canonização da heroína. Que ironia.
A Igreja Católica Romana no século XIX, devido às circunstâncias trágicas da morte de Joana D’Arc por ela [igreja] idealizada, julgada, condenada e executada e no então século XIX reavivado por vários escritores e políticos, se viu em maus lençóis, sendo pressionada a aceitar a santidade da moça. Ao impor a imagem de uma "santa secular" Michelet cria um mito visto como uma verdadeira arma de guerra contra a Igreja, obrigando-a tomar providências. Assim, em 1869, Monsenhor Felix Dupanloup, Bispo de Orleans inicia o processo de canonização para fazer Joana D’Arc, o símbolo da fé cristã e luta por seu país, a ideia era clara, a remissão do pecado da igreja, forçada pelo movimento de Michelet, da morte da virgem Joana.
Este evento permitiu que, após meio século de processo (2 novembro 1874 - 16 de Maio de 1920), interrompido pela II Grande Guerra, declara a Santa Igreja Católica esta mulher que foi condenada por um tribunal da própria igreja e restaurada muitos anos depois da sua morte, como santa. Se antes já eram atribuídos a ela milagres, agora estava Joana D’Arc “legalmente“ pronta para fazer seus prodígios de divindade.
Em maio de 1869, o bispo de Orleans mencionou pela primeira vez o nome de Joana evocando a santidade da empregada doméstica levado à fogueira pela Igreja. Era necessário então um bode expiatório, a culpa recaiu sobre os comandantes da igreja da época, injustos, traidores que se venderam à coroa inglesa que dominava a França na época, com essa mentira e cometendo mais um pecado a Santa Igreja Católica se livrou do pesado fardo da morte de Joana D’Arc.
O caso de canonização reúne 1741 páginas no total, bem acima dessa quantidade nas fontes em que se baseia. Em janeiro 1894, o Papa Leão XIII disse que o papado concordou em revisar o caso de Joana. Em tom poético o bispo de Aix-en-Provence proclama:
"Joana também é um de nós [...]"
Vemos que é um paradoxo complexo e completo, a própria igreja condena e em alguns anos depois absorve com louvor e ainda é santificada pela mesma igreja. Mas A Santa Igreja evita falar sobre as contradições do assunto, se não tiver como mudar de assunto certamente acusará o clero da época.
Com o aval da igreja, que fazia apologias constantes a Joana o conflito eterno entre esquerda e direita aproveitou a oportunidade de ouro a fim de agarrar o mito da "empregada doméstica de Orleans", cujo conflito nacionalista da época saiu vitorioso.
Confrontado com a figura de Joana D’Arc "esquerda", mencionado anteriormente com o papel de Michelet e seus contemporâneos como Theophile-Sébastien Lavallée ou de Jean Sismondi que o vêem como uma filha do povo "traído por seu rei e queimado por sua Igreja", opor-se os prelados franceses da Igreja Católica, que começam em 1869 um processo destinado a obter a canonização de Joana. Assim, o jornal esquerdista publica:
"Joana D’Arc, queimada pelos mesmos sacerdotes, não merece as nossas simpatias."
Essa rejeição explica em parte por que Joana facilmente tornou-se uma figura emblemática da direita nacionalista, lógico, em detrimento a rejeição da esquerda.
Vemos como a massa é facilmente manipulada, sem escrúpulos, piedade, coisa que independe de ideologia política ou religiosa. Sem senso moral o mundo é contaminado por ideais individualistas a bel favor de alguns poucos. Joana D’Arc em seu tempo teve o seu valor, suas crenças, seus ideais, mas daí elevá-la a condição de uma divindade e heroína de uma nação é um exagero imoral. Coisa que se torna óbvio: O povo precisa de heróis, precisa de deuses, precisa de um padrão material a fim de provocar inspirações e ideais, enquanto que apenas a condição humana de força e superação seria suficiente, esta condição é pouca explorada pelo o individuo, deixando espaço para o inimigo social onde o explorado é apenas o inconsciente coletivo a fim de atingir o alvo vislumbrado pelo manipulador.
Por: André Villaça
Série: Como nascem Deuses e Heróis
Fonte de pesquisa: Wikipédia
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